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La lucha por el dominio entre los reinos ha llevado en la segunda mitad del s. III adC a la destrucción “de los reinos que Luchan” y la asociación de China en el estado centralizado bajo la égida del reino más fuerte de Tsin.

hablaba que “todo es originariamente predestinado por el destino y aquí de nada no es posible ni disminuir, ni añadir” ("Mo-tszy", ”Contra ”, h. II). hablaba que el marido generoso debe probar el miedo ante el destino celeste, y hasta subrayaba: “Quien no reconoce el destino, aquel no puede considerarse al marido generoso”.

Las conmociones profundas políticas - la descomposición del estado antiguo único y el refuerzo de los reinos separados, la lucha tenaz entre los grandes reinos por la hegemonía - han encontrado el reflejo en la lucha rápida ideológica de las escuelas distintas filosofsko-políticas y éticas. Este período es caracterizado por el amanecer de la cultura y la filosofía.

Juntos por aquel, a pesar de todo el carácter específico de la filosofía en China Antigua, la relación entre las escuelas filosóficas se reducía al fin de cuentas a la lucha de dos tendencias básicas - materialista e idealista, aunque, claro, no es posible presentar esta lucha puro.

La filosofía de China Antigua es apretadamente vinculada a la mitología. Sin embargo este enlace tenía algunos rasgos que salían del carácter específico de la mitología en China. Los mitos chinos aparecen ante todo como las leyendas históricas sobre las dinastías pasadas, sobre "la edad de oro".

Otro rasgo del desarrollo de la filosofía china con que las observaciones de ciencias naturales de los científicos chinos no encontraban, a la excepción pequeña, más o una expresión menos adecuada en la filosofía, puesto que los filósofos no contaban, como regla, necesario de dirigirse a los materiales de las ciencias naturales. Tal vez, la única excepción en este género es la escuela y la escuela de los filósofos naturalistas, que, sin embargo, después de la época de Chzhou han cesado la existencia.

Al mismo tiempo la historia del proceso de formación y el desarrollo de la filosofía es inseparablemente vinculada a la lucha de clases en la sociedad, refleja esta lucha. La oposición de las ideas filosóficas reflejaba la lucha de las clases distintas en la sociedad, la lucha entre las fuerzas del progreso y la reacción, las tradiciones, que se metían detrás de la viejas autoridad todas que consagraba, la inalterabilidad y la eternidad del dominio. Al fin de cuentas los choques de las miradas y los puntos de vista se derramaban en la lucha de dos direcciones básicas en la filosofía - materialista e idealista - con uno u otro grado de la comprensión y la profundidad de la expresión de estas direcciones.

respetaba el cielo como terrible, y el señor sobrenatural que posee además las propiedades conocidas antropomórficas. El cielo de Konfutsiya determina para cada persona su lugar en la sociedad, condecora, castiga.